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“摄生”一词源于《庄子》内篇《摄生主》一文，在《摄生主》这篇文章里，他并沒有说甚么叫摄生或怎么摄生，反而是讲了四个短故事，第一个即是“火头解牛”。
《火头解牛》是庄子艺术创作的一则童话故事：火头用刀顺着肌肉组织的纹路与骨缝为文惠君宰羊，恰似跳舞一般就将牛宰好啦。此外主厨用割的方法宰羊必需一年换一把刀，好一点的主厨用砍的方法可以一个月换一把刀，而火头的刀用了十九年仍然像新的同样。
庄子借火头之口，用其宰牛的大事理讲出了事实甚么叫公道的摄生，“吾之所好者，道也，进乎技矣”。
如许的话是说，火头常常宰牛能做到这般人生地步，是因为他遵守了“道”，这儿的“道”就是指天然纪律。
这句话的意思是，若将摄生形容成火头解牛，那样日月牙异的医疗技能、保健食物、各类药品就恰似庖者手上的刀。不遵守固然的纪律性，则只有是“岁更刀、月更刀”，不竭转换专用东西。看起来技能性在不竭立异、方法更加优异，而究竟上却事半功倍。唯一遵守天然纪律，依“道”而行，才可以实现真正意义上的摄生。
以是说摄生寄托的其实不是新科技，其实不是贵重药品，更其实不是优异的呆板装备，反而是对天然纪律的掌控与符合，唯一那样才可以真真正正包管摄生上的随便环境。恰似中医摄生学一般，几千年来专用东西历来没有大的进级，却依然可以除病免灾，刚好是由于它自始至终在遵“道”而行。
医圣张仲景在《金匮要略》中夸大，使人抱病的原因，无外乎三个：“万般灾难，不越三条：一者，经络受邪，入五脏六腑，为内所因也；两者，四肢九窍，气血传播，阻塞梗塞，为外皮肤所中也；三者，房室、金刃、虫兽所伤，为此详之，病由者尽”，即内生、扰乱、他犯而成。
张仲景也供给了现实摄生方法：“若人能养慎，不令风邪干忤经络；适度经络，未广为传播五脏六腑，即医治之；四肢才觉重滞，即导向、吐纳、中医针灸、膏摩，勿令九窍梗阻；更能无犯国法、野兽灾伤；房室勿令竭乏，泡服节其热冷苦酸辛甘，不遗型体有衰，病则无由入其肺主外相。”
就是，若泛泛可以稳重自我束缚，连结不乱的糊口方法，使六邪无法入侵人体；病症尚在前期便能当即发明，并就医调节；饮食搭配竹贵、饮食搭配张弛有度，不无所忌惮，做受伤天宇之事，固然无病无灾。（据《大河报》） |
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